نحو منهجية فعالة للتربية على القيم الأخلاقية
عبد السلام محمد الأحمر
مقدمة:
وسؤال القيم والأخلاق، الذي يواجه من يبحث العلاقة بينهما، هو هل القيم تطرح نفسها على أنها سند للأخلاق أم بديلا عنها؟ وهل تملك القدرة على بناء نهج تربوي، يتوفر على مستوى من الفعالية يضاهي فعالية الأخلاق؟ وما هي المقومات والطرائق الأساسية لهذا النهج إن وجد؟
كثيرا ما ترفع شعارات قيمية وأخلاقية، وتوضع مناهج تربوية تروم ترسيخ قيم أخلاقية معينة، لكنها في المحصلة النهائية تفشل في تحقيق أهدافها ! فالحاجة إذا تدعوإلى البحث في أسباب ذلك وتلمس المخرج من هذا الفشل. وهذا البحث سيحاول اقتراح إجابات عن التساؤلات المطروحة.
أولا: العلاقة بين القيم والأخلاق.
في البداية يتعين سوق توضيحات ضرورية، للعلاقة بين القيم والأخلاق من خلال الحديث عن طبيعة كل منهما التربوية، وإبراز ما هو مختلف وما هو مشترك بينهما.
1ـ ماهية الأخلاق.
نتساءل أولا عن حقيقة الأخلاق، وهل هي حالة فطرية ثابتة في أعماق النفس، وممنوحة مع الخلقة ولا دخل للفرد في وجودها وتحسينها، أم هي صفة مكتسبة بالتربية والتنشئة الاجتماعية، بحيث تكون ثمرة مجهود ذاتي واع وحر، وبمعنى آخر ما علاقة الأخلاق بالمسؤولية؟
تستند الأخلاق إلى رصيد الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما دل على ذلك الحديث النبوي[1] فعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم “مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ” ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه { فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} إحالة على قوله تعالى:” فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” (الروم 30).
كما أن التشبيه الذي ساقه الحديث، يزيد معنى الفطرة وضوحا بأنها حال السلامة من الانحراف عن دين الله والنزوع القوي لمعرفته، والإيمان به، تماما كالحال التـي تنـتـج عنها البهيمة مكتملة الأعضاء، سليمة من النقص حتى يحدث فيها عن طريق الجدع.
ولهذا قالت طائفة من أهل الفقه والنظر: (الفطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه، فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة)[2].
والتعبير ب”ما من مولود إلا يولد على الفطرة” يفيد العموم والاستغراق لجنس بني آدم، لا فرق في ذلك بين روح المؤمن وروح الكافر، وأن طبيعة الأرواح الأصلية خيرة مستقيمة على معرفة الله، تواقة إلى المزيد حتى يعرض لها في الحياة الدنيا ما يحيد بها عن هذه الطبيعة.
فالأرواح الآدمية مفطورة على الإسلام، بمعنى أن الخالق سبحانه ركز فيها أصل الإيمان بالله وهو التوحيد، الذي يحكم به العقل عند النظر في مخلوقات الله المنشورة في الكون، ويشعر به الوجدان شعورا عميقا ومتجددا. كما ركز فيها حب الفضائل والأخلاق الكريمة، من أمانة ووفاء وصدق وعفة وحلم وشجاعة وغيرها، وركز فيها بغض الرذائل من خيانة وكذب وكبر وحسد… وبصفة عامة ركز فيها القدرة على معرفة المعروف، وإنكار المنكر، وإيثار الحسن على القبيح، والميل إلى الخير، والنفور من الشر، والتوق إلى ممارسة الحرية وتحمل المسؤولية، وكل هذا يؤهلها لإجابة دعوة رسل الله، وإدراك أنها الحق الذي يسد حاجاتها، ويناسب طبيعتها ويحقق رغبتها في السعادة دنيا وأخرى.
فالوحي هو المصدر الأساس للأخلاق الحميدة، كما يتضح من ألفاظ الحديث: بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ (حُسْنَ الْأَخْلَاقِ) في الموطأ، وفي مسند أحمد (صالح الأخلاق) وفي السنن الكبرى للبيهقي (مكارم الأخلاق).
وعرف الإمام الغزالي الخُلُق بقوله: “فالخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة، عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجه إلى فكر وروية، فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا، سميت تلك الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر عنها، الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر خلقا سيئا”[3].
وتأكيد هذا التعريف على خاصية الرسوخ والاستمرار في الخلق، وإرجاعه إلى صفة ثابتة في النفس، يعني زوال المشقة من فعله والاتصاف به، وهذا ما اتضح أكثر من قول الغزالي “وإنما قلنا إنها هيئة راسخة، لأن من يصدر منه بذل المال على الندور لحاجة عارضة، لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ، وإنما اشترطنا أن تصدر منه الأفعال بسهولة من غير روية؛ لأن من تكلف بذل المال أو السكوت عند الغضب بجهد وروية، لايقال خلقه السخاء والحلم”[4].
وهذا الكلام يحصر الخلق في ما استقر في النفس من الأوصاف وصدر عنها بعفوية أو قصد، سواء كان مصدره الفطرة أو الاكتساب، وتزداد هذه الحقيقة جلاء في التعريف الذي ساقه الدكتور محمد عبد الله دراز وهو أن ” كلمة (خلق أو أخلاقية) بالمعنى الصحيح تعني تلك القدرة الفطرية أو المكتسبة التي ينبثق عنها السلوك تلقائيا، وبعبارة أخرى الخُلق هو الشكل الثابت لوجودنا الباطني، في مقابل الخَلق وهو الشكل الظاهري الذي وهبه الله لكل مخلوق”[5].
أما في منظور المذاهب الوضعية، فنجد بُعد الفطرة حاضرا في النظريات الأخلاقية التي تكاد جميعها تتمحور حول مفهوم الواجب، الذي تقتضيه النفعية الفردية والمصلحة الاجتماعية، فضلا عن العمق الروحي الفطري.
فهذا فخته Fichte (1762 ــ 1814) يؤسس نظريته في الأخلاق على مبدإ الواجب؛ ويرى أن “الفاعلية الأخلاقية هي التزام الإرادة الحرة بما هو مثالي، فالإرادة الصالحة هي الإرادة التي تصبو للغايات العليا، فالإنسان وهو يحقق لنفسه المزيد من الحرية، يستطيع أن يكرس نفسه أكثر لمثالياته الروحية ولمفهوم الواجب، فالوجود هو محاولة تحقيق هذا الواجب، فعلى الإنسان أن يعمل دوما بما يوافق فهمه الأمثل لواجبه ولضميره”[6].
وملاحظة خاصية الثبات في الأخلاق، ويسر صدورها عن النفس المتصفة بها، أدى ببعض المفكرين الغربيين إلى القول بفطرية الأخلاق واستبعاد مسؤولية النفس عن اكتسابها وتغييرها، فهذا شوبنهور Schopenhouer (1788-1860) يقول: “هناك أناس طيبون وآخرون خبثاء، مثلما يوجد حملان ونمور، فالأولون يولدون بمشاعر إنسانية، والآخرون يولدون بمشاعر أنانية. وعلم الأخلاق يصف أخلاق الناس، مثلما يصف التاريخ الطبيعي خصائص الحيوانات”[7].
ويذهب سبنوزا ــ Spinoza (1632-1677) إلى حد القول بأن الأعمال الإنسانية، شأن جميع ظواهر الكون، تنتج وتستنبط بنفس الضرورة المنطقية التي يستنتج بها من جوهر المثلث أن زواياه الثلاث تساوي قائمتين”[8].
أما كانط Kant (1724-1804) فإنه يؤكد أننا لو كنا نعرف جميع الظروف والسوابق، فإن أعمال الإنسان يمكن التنبؤ بها بنفس الدقة التي يحدد بها كسوف الشمس، وقد كان عليه لكي ينقذ الحرية ومعها المسؤولية أن يخرجهما كلية من مجال التجربة، ومن عالم الظواهر”[9].
فهو يرى “أن الأخلاق صفة تكوينها يوجب العمل بها دون تفضل، وهذا ما يطلق عليه مفهوم الواجب، فإن عمل الخيرعند كانتKant، واجب على النفس وليس تفضلاً منها، وعلى الإنسان أن يتسم بهذه الصفة، كموضوع ذاتي يرافق النفس أينما حلت، وكما أن إدارة المنزل والتربية واجبة على الأبوين، فإن العمل الأخلاقي واجب على كل إنسان، لذا يرى “كانت” أن التفاخر بالعمل الأخلاقي ليس من الأخلاق. وقد لاقت هذه النظرية استخفافاً من جانب الاطراف العلمانية، حيث اتهم البعض هذه النظرية بأنها مثالية النزعة، وتمثل الاتجاه الديني المسيحي في بعض جوانبه، ويرى آخرون استحالة تطبيق هذا المشروع النفسي لعدم اتفاقه مع الواقع الموضوعي، ما دامت النسبية تحيط بهذا الجانب”[10].
فنظرة هؤلاء إلى الأخلاق تحكمها حتمية صارمة، لامجال فيها لحرية الإنسان ومسؤوليته عن اختيار أخلاقه أو تعديلها، في حين “أن علم النفس المقارن يثبت على العكس أن الغرائز الإنسانية أقل صرامة، وأكثر قابلية للتغيير والتربية”[11].
ولقد تصدى الإمام الغزالي لمنكري تغيير الأخلاق فقال: “لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات، ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حسنوا أخلاقكم)[12]، وكيف ينكر هذا في حق الآدمي وتغيير خلق البهيمة ممكن إذ ينقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس، والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية، والفرس من الجماح إلى السلاسة والإنقياد، وكل ذلك تغيير للأخلاق”[13].
إن الإنسان مطالب بتنمية ما جبلت عليه نفسه من الخصال الحميدة، والأخلاق الفاضلة، ومسئوليته في الحفاظ عليها تعظم بقدر ما يتيسر له التخلق بها، كما أنه مطالب بمجاهدة نفسه لاكتساب ما ليست مجبولة عليه من الطباع الكريمة [14]، والتخلي عما يكون ميلها إليه شديدا من الأخلاق الذميمة.
فالتكليف يشمل الأخلاق الحسنة كلها، سواء منها ما طبعت عليه النفس وقهرت على الاتصاف به، أو ما أمر به الشرع مما يشق عليها التحلي به، ولا يصير لها خلقا إلا بعد طول مجاهدة. وهذا ما ذهب إليه الإمام الغزالي حيث قال “إن الأخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة، وتارة تكون باعتياد الأفعال الجميلة، وتارة بمشاهدة أرباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير وإخوان الصلاح، إذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا”[15].
إن اتصاف الإنسان بما جبل عليه من الفضائل والمزايا، أيسر للنفس وأقرب إلى الكمال، كما أكد ذلك الإمام ابن قيم الجوزية بقوله: “فحياة من قد طبع على الحياء والعفة والجود، والسخاء والمروءة والصدق والوفاء ونحوها، أتم من حياة من يقهر نفسه، ويغالب طبعه، حتى يكون كذلك”[16]. وهذا الكلام لا يعني أن من كان حاله كذلك أفضل درجة عند الله، ممن اجتهد في تحسين أخلاقه، وعانى مشقة التربية والاكتساب، وإنما يعني أن صدور الأخلاق عن توجه فطري في النفس يجعلها أكثر ثباتا، وأبعد عن النقصان والضعف المؤدي أحيانا إلى التراجع والانقطاع.
ولهذا فإن “من تظاهرت في حقه الجهات الثلاث حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة”[17].
فالنفس الإنسانية فطرها الله تعالى على حب الفضائل وبغض الرذائل، وجعل بعض الخلل الحميدة منطبعة في نفوس أكثر من أخرى، وذلك ما يجعل تحسين الأخلاق مجالا واسعا لمسئولية الإنسان، عن بناء نفسه وإصلاحها وتزكيتها.
ولقد تضافرت أدلة الشرع لتكوين هذا الشعور في النفس، وتنميته على الدوام. قال تعالى: “ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها” (الشمس 7 – 10). وقال: “فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى” (النازعات 40 – 41 ). وفي الحديث (إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه يأمره وينهاه)[18].
وما لم يكن إحساس الإنسان بمسئوليته عن أخلاقه وسلوكه قويا ومتزايدا، فإنه يعجز عن تغيير ما بنفسه من نقص واعوجاج، ويذهل عن معاييبها المتراكمة وهفواتها المستحدثة.
ومن هنا فليس غريبا أن نجد بعض المذاهب الوضعية تربط الأخلاق بتقدير الواجب واستشعاره. فهذا العالم الاجتماعي دوركايم Durkheim (1858 ــ 1917) يعتبر فكرة الواجب أساس التربية الأخلاقية، أي أن يكون الفرد “سيد نفسه يتصرف بتعقل” لأن العقل هو ارتقاء بالمعرفة، وضبط للحواس والغرائز، قصد الاقتراب من مبدئي الحق والواجب[19].
ويرى وليام كاي William Kay، أن الشخص الناضج أخلاقيا لا بد أن يتصف بصفات أربع هي: الاستقلالية، والعقلانية، والإيثار، والشعور بالمسؤولية. والسبب في وجوب هذه الصفات، هو أن كل عمل يتم تحت الإكراه لا يسمى عملا أخلاقيا، وكل عمل مستقل يحتاج إلى أن يخضع لمتطلبات العقل، وطالما أن كل قرار أو عمل يؤثر في حياة الآخرين، فيجب أن يراعي سعادتهم ويؤثر نفعهم، وأخيرا فكل قرار أو عمل أخلاقي لايتصف بالإستقلالية والعقلانية والإيثار والمسؤولية يظل عقيما واهنا حتى ينفذ ويمارس، ولذلك من الضروري أن يعمل على تنفيذه وممارسته”[20]. وذلك ما يحتاج إلى وعي وإرادة و شعور قوي بالمسئولية.
ويتحدث علماء الأخلاق عن علاقة الأخلاق بالضمير، الذي يتولد عن وجود إحساس شخصي بالمسئولية في اختيار السلوك القويم. “والشخصية الأخلاقية هي محصلة الكيفية التي تتكامل بها مكونات السلوك الأخلاقي الخمس في شخصية الإنسان وهذه المظاهر هي: مقاومة إغراء الخطيئة، ودرجة الشعور بالذنب، والإيثار، وبعد النظر الأخلاقي، والاعتقاد الأخلاقي. ويعبر عن قوة هذه المظاهر أو ضعفها بـ “الضمير” فإذا ارتفعت درجة هذه المظاهر كان الضمير قويا، وإذا انخفضت درجة قوتها كـان الضمير ضعيفا، وإذا لم تكن لها قوة على الإطلاق كان الضمير غائبا أو ميتا”[21].
فما لم تتطلع نفس الإنسان إلى اكتساب ما ليس فيها من الصفات الحميدة، والتخلي عما فيها من الخصال الكريهة، وطلب كمالها البشري بمجاهدة النفس دوما على ذلك في خضم الحياة، وابتغاء مرضاة الله ونعيمه الأخروي، فإن ما توهب من السجايا الطيبة، يظل محدودا لا يرضي طموحها إلى الجمال الخلقي، الذي هو غاية التدين، ومقصده الأسمى، على اعتبار أن المفهوم الواسع للأخلاق يستوعب تكاليف الدين كلها، سواء منها ما اتصل بعلاقة العبد مع الخالق، أو علاقته مع غيره من المخلوقات.
ويعتبر الوحي المنزل، المحدد الأساس للأخلاق المحمودة والمذمومة على السواء، والتي جاءت داعمة ومؤكدة للتوجهات الفطرية، المعترفة بالفضائل والمنكرة للرذائل، والحاضة على جميع الكمالات الخلقية، وشاجبة لكل القبائح السلوكية.
2ـ ماهية القيم
يمكن تحديد مفهوم القيم، اعتمادا على تعاريف تكشف دور الذات في تقدير القيم عقلا والتعلق بها وجدانا وممارستها سلوكا، مما تبرز معه مسؤولية النفس في تبني القيم واكتسابها وتمثلها.
وتحيل كلمة “valeur” في أصل استعمالها باللغة الفرنسية على فكرة البسالة والقدرة البدنية، ففي اللاتينية تدل كلمة valere على قوي وصارم. ثم صار مدلولها بالقاموس الفرنسي؛ ما يمثل قيمة شخص أو قيمة شيء، وحكم قيمة: حكم التصريح بتقدير.
وعرفت القيم بأنها عبارة عن الأحكام التي يصدرها الفرد بالتفضيل أو عدمه على أشياء معينة، “وأنها تقدير نقوم به تجاه شخص أو نشاط حسب ما يمكن تحصيله منه، وتشكل مجموع القيم المعتمدة النظرة إلى العالم”[22]، وهي معتقدات راسخة تملي على الإنسان سلوكا معينا في ظروف اجتماعية معينة، فهي تخلق السلوك وتوجهه في الاتجاه الذي يتوافق معها. إنها مجموعة من التنظيمات النفسية لأحكام فكرية وانفعالية تعمل بتوجيه الأفراد وإراداتهم لتحقيق غايات محددة[23].
كما تعتبر الثقافة وضمنها المعتقدات السائدة مجالا خصبا لتبلور القيم وترسخها في النفوس، فكل ثقافة تتجه إلى الإعلاء من شأن أخلاق ومواقف، ومسلمات اعتقادية وعادات وتقاليد معينة، وتقديم تفسيرات مسوغة ومؤكدة لأفضليتها وجدارتها بالتقدير والاحترام بل والتقديس أحيانا، بحيث تنشأ الأجيال وسط المناخ الاجتماعي على حب قيم المجتمع المتعارف عليها، وينمو في نفوسهم تقديرها وتبجيلها مع التدرج في المراحل العمرية، ليبلغ تعلق النفس بتلك القيم أقصى مداه مع دخول فترة الشيخوخة.
وغالبا ما تساق كلمة “القيم الأخلاقية لتحديد مجموع المبادئ المشتركة بين عدد كبير من الناس لتوجيه سلوكهم في علاقاتهم مع غيرهم. وهذه القيم الأخلاقية غالبا ما تضاف للديانات الكبرى؛ مثل الإسلام والمسيحية والبودية، أو إلى أيديولوجيات نشأت عنها أنظمة سياسية؛ مثل الماركسية أو الديموقراطية الغربية التي ارتكزت على فلاسفة الأنوار؛ فولتير، مونتسكيو، روسو، ديدرو، وألمبير”[24].
فإذا اعتبرنا تدخل الذات الإنسانية في الإقرار بقيمة القيمة، بناء على ما تكسبه النفس من خلال تجسيد القيمة في الواقع، بشكل يجعلها فاعلة ومؤثرة ومحققة لمنافع واضحة وحامية لمصالح محددة، أمكننا القول بأن الذات حاكمة على القيم، وأن تقديرها لقيمتها حاسم في انفعال النفس بها، على مستويات الفكر والوجدان والسلوك.
ويزكي هذا التصور كون تقدير الذوات لقيم الأمانة والإتقان والشجاعة.. وإن غدا قاسما مشتركا بين أفراد المجتمع، فإن الحاصل الذي لا يمكن إنكاره هو تباين درجات التقدير تباينا كبيرا بين كل اثنين منهم، مما يتأكد معه الطابع الذاتي للقيم، وتترسخ من خلاله المسؤولية الفردية تجاه القيم المجتمعية.
ويعبر عن هذا التوجه رأي بعض المفكرين مثل سبينوزا Spinoza “الذي يؤكد بأننا لا نرغب في الأشياء لأنها جيدة، وإنما نعتبرها جيدة لأننا نرغب فيها! فالقيم بهذا المعنى هي مجرد صدى لرغباتنا الجماعية. لكن القيم الأخلاقية يمكن تصورها على أنها ابتكار من الفرد الحر، الذي يعبر عن نفسه ويخلق قيما بمحض التزامه الشخصي، والذي يأتي منتقدا ومغيرا للقيم السائدة في الفترة الراهنة”[25].
فثمة نزوع في النفس البشرية، يتجه بها إلى أن تكون هي المصدر الوحيد، أو الأهم للسلوك المقبول والمرفوض، سواء كان خلقا أو قانونا أو قيمة من القيم، ولقد سبق لمشركي قريش أن اعترضوا على ماعرفوه من الإسلام بقولهم الذي أورده القرآن الكريم:”وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” (الأنفال 32). فهم يريدون حقا يطابق أهواءهم ومقاييسهم، التي دأبوا على الاحتكام إليها فيما يستحسنون أو يستقبحون، ولايأنسون في أنفسهم استعدادا لاعتماد مقاييس جديدة وتقويم مخالف للمألوف.
فالإنسان عندما يطلق لنفسه العنان، في تقدير كلام الوحي وحقائق الإيمان، بعيدا عن ضوابط الشرع، يقع في شطط عريض، ويخل بما يجب لله من التقدير والتبجيل والتعظيم[26].
وتوجد فئة قليلة من المسلمين أنفسهم، يستخدمون مقاييس الشرع بشكل سليم في تقويم المبادئ والأخلاق، دون الوقوع تحت تأثير هوى النفس وتعسفاتها. وهذا ما يدفع إلى القول بأن قيمة القيمة الأخلاقية متغيرة عن قدرها الحقيقي في المنظور الشرعي بحسب تقويم الذات إفراطا أو تفريطا.
وعوامل التغيير القيمي تكون فردية وجماعية، وتخضع غالبا لمعطيات الثقافة السائدة، وتقلباتها المتوالية.
وأما القيم باعتبارها مضامين معنوية، تستقل بقيمتها الخلقية في ذاتها، بصرف النظر عن موقف الذات البشرية منها، قبولا أو رفضا تقديرا أو تبخيسا، فهي التي تستمد وجودها وقيمتها من الأديان السماوية، ومن الفطرة السليمة، التي لم تعكر صفوها متغيرات الكسب البشري.
ولهذا نجد القيم الأخلاقية عند المربين الغربيين أمرا يقرره المجتمع، حين يُجمع كله أوغالبه على مقاييس لقبول السلوك أو عدم قبوله، وتتجسد هذه المقاييس فيما يسمى “القواعد الأخلاقية”، وهذا المفهوم للأخلاق يختلف عن نظيره في المنظور الإسلامي حيث يتقرر الخلق من خلال قبوله عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين[27].
ودائرة القيم تتسع لتشمل المعتقدات والعبادات والأخلاق، وبجانب ذلك ما تستحسنه النفس مما تظهر فائدته وتتأكد نفعيته، مثل قيمة النظافة التي تتجاوز حدود الطهارة في البدن والملبس والمكان، وتتخذ لها معايير أكثر دقة وتشددا. ومثل قيمة التنظيم التي تسري في شؤون الحياة الفردية والجماعية، فتتخذ صورا جمالية وإبداعية وسلوكية وقانونية عديدة ومتداخلة.
كما أن معطيات الوحي الاعتقادية والسلوكية، لاتمثل قيما للفرد أو المجتمع حتى يتشبث بها وجدانيا، ويقتنع بها فكريا ويمارسها سلوكيا، وتصبح موجهة له في شؤونه العامة والخاصة، وهذه صفة القيم الحية الفاعلة.
أما القيم غير الفاعلة أو الميتة؛ فهي التي يتواصل التعبير عن قيمتها المعنوية على مستوى الكلام، وربما الخطب والكتابات من كل نوع، ثم لايكون لها صدى ووزن في التطبيق والسلوك.
فما لم يحكم ربط أي مجموعة من القيم، بقيمة المسؤولية الفردية والجماعية، فإنها تتحول إلى ظاهرة كلامية، لاتستطيع أن تثبت في وجه أطماع النفس وشهواتها وأهوائها.
ثانيا: مظاهر أزمة التربية على القيم.
تتجسد أهم مظاهر أزمة التربية على القيم، في ضعف تمثلها على مستوى السلوك، سواء منها ما كان مصدره سماويا أو بشريا، حيث يسهل على كل إنسان أن يعشق العدل ويحب الصدق، ويقدر الإتقان ويقدس الحرية، ويجل جميع الفضائل ويبغض الرذائل، لاسيما وهو يتطلع إلى ما يناله من المنافع العظيمة للفضائل، عندما يمارسها الناس لصالحه، وما تصان عنه نفسه من الأضرار الأكيدة للرذائل التي قد يستهدف بها الآخرون ذاته.
لكنه يخفق في تمثل القيم الفضلى، التي يتعلق بها حق الآخرين، وتدخل ضمن الواجبات المتعينة عليه، و يتغير موقفه من القيم المتدنية، إذا دفعته مكاسب معينة لاستحبابها ولو إلى حين.
وقد رصد لنا القرآن الكريم حالة التبرم، والانقلاب على القيم في النفس البشرية، خلال آيات كثيرة منها: “وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ” (النور 49). “وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ” (هود 116). “فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ” (الأعراف 131).
ويتبين من استعراض معظم الإخفاقات، الحاصلة في ترسيخ القيم السامية في مختلف المجالات، رجحان إرجاعها إلى طغيان أهواء النفس، واستحكام نزوعها المفرط إلى المنافع الذاتية الضيقة في المدى القريب، وكذا العائلية والقومية على ما عداها من محفزات التزام مكارم الأخلاق وفضائلها، واعتبار ثمارها على المدى البعيد.
فقد ذهب جون ستيوارت مل “إلى كون القوانين وأنماط السلوك تعتبر خيرة طالما أنها ترجح كفة السعادة على الشقاء، وكل عادة أو قيمة تسهم في الشقاء فهي قيم خاطئة”[28] لكن استعجال المتعة الشخصية المحدودة، يدفع بالنفس لتجاوز كل القيم، وإخضاعها لمنافع الذات الجاهزة، وتقديمها على كل منفعة جماعية، تتوخى الصالح العام، وتتواءم مع مقتضيات الواجب ومزاياه الواسعة.
وفي هذا الإطار تكونت نظرية الانفعال وأساسها أن الإنسان حين يصف شيئا بالخير أو الصواب يقول أنا أشتهيه، لذلك فالأخلاق (حسب الفكر الوضعي) هي ما يشتهيه الإنسان. وهكذا فلا سبيل لإنتاج قيم أخلاقية وإثبات صحتها، ما دامت الرغبة أو عدمها هي ما يحدد القيم الصالحة أو السيئة، فالسرقة تصبح صالحة وحسنة حين يرغب الإنسان فيها، ولكنها تتحول إلى شريرة وقبيحة حين يكرهها[29].
فعندما تتعلق السرقة بمال الآخرين، ويكون المتوقع من ورائها تحقيق ثراء واسع وعاجل فهي مقبولة، وربما صارت قيمة محبوبة تحمل على تمثلها في هذا الوضع النفسي، ونسيان أو تجاهل ما كان يخصها به ابتداء من الاستقباح والشجب.
لكن إذا صار هو ضحية للسرقة، ونُزع منه جراءها جزء من ممتلكاته، فإن بغضه لها في أية صورة حصلت، وتحت أية ذريعة كانت سيبلغ منتهاه.
ومعلوم أن الإنسان قد تمر به لحظة ضعف، فيتخلى عن التزام خلق كريم، أو تمثل قيمة سامية، فينحدر إلى سلوك مناقض لهما، فإذا انتابه وخز الضمير وألم به الندم، ثم صمم ألا يعاود نفس الفعل في المستقبل، لم يصغ إخراجه عن سلك المتخلقين بذلك الخلق، أوالمتمثلين لتلك القيمة، مادامت حالات التحلي غالبة وحالات التخلي نادرة، وآلت إلى تأكيد التشبث والاستمساك النهائي بها.
فالقيم الناشئة في ظل استحكام الأنانية، وإيثار المصالح الشخصية والطائفية فوق كل اعتبار، يجعلها غير ثابتة ودائرة مع النزوات المندفعة حيث دارت. وذلك ما أصبح يشكل السبب الرئيسي في الأزمة الأخلاقية والقيمية في العالم المعاصر.
وغدا هذا الاتجاه يطبع التعامل مع القيم الأخلاقية في مستويات الفعل البشري التالية:
ـ على المستوى الشخصي
صار تبني الأخلاق وتقديس القيم ادعاء قل أن يسنده تطبيق، وإنما يراد من ورائه التوافق مع المعايير الأخلاقية، السائدة في الثقافة المهيمنة داخل المجتمع بعناء أقل، حيث يتربى الطفل منذ الصبا على مراعاة القيم التي يتبناها الآخرون خارج ذاته، وليس القيم التي يحبها ويتفاعل معها بتلقائية.
فهذه التربية الأخلاقية يغلب فيها الجانب النظري، الذي يقف بها عند التغني بالقيم وإظهار التقدير تجاهها، دون القيام بممارسة دائمة لها.
فالتربية الفعالة على القيم الأخلاقية، تحتاج إلى تطوير ضمير ناضج Conscience “وبدون تطوير مقياس الضمير يصعب نمو القيم الأخلاقية. وتعاني التربية الحديثة من فشل ذريع في تطوير هذا الضمير عند الطفل بسبب غياب الشعور بالمسؤولية، أمام قوة حقيقية يحسب الفرد لها حسابا حقيقيا”[30].
وهذه القوة الحقيقية إما تكون مادية يجسدها القانون وجزاءاته، أو تكون غيبية تراقب الإنسان وتحصي عليه أفعاله، وتحاسبه عليها وتجازيه بها، كما في الاعتقاد الإسلامي.
ـ على مستوى المجتمع
يسود المجتمع الإسلامي الحالي تمجيد واسع للقيم الأخلاقية، مثل قيم التعاون، التكافل، الصدق، التناصح، العدل، المساواة، الأخوة، التضحية.. وتتعدد المنابر الداعية لتفعيلها في الحياة العامة، في مجالات السياسية والاقتصاد، والإعلام والتربية والثقافة، بدءا من منابر الجمعة، وانتهاء بالأحزاب السياسية والمنظمات المدنية، فتصبح الصورة المرسومة في الواقع، هي كون الكل يدعو الكل لالتزام هذه القيم، ويصر على أنها أساس النهضة والإصلاح، ومفتاح الرقي والازدهار، لكن يكاد الجميع يغفلون كونهم أصبحوا من منطلق انخراطهم في هذه التعبئة، معنيين في المقام الأول بالتطبيق العملي لتلك القيم، وبقدر زائد من المسؤولية التي حملتهم على دعوة الآخرين، والذين يوجدون بداهة وحتما في مقدمتهم.
ويتحصل من هذا التعامل المختل مع القيم الأخلاقية، حين تتأسس عليه المناهج السياسة والثقافية والتربوية في أي مجتمع، تطور وإبداع في إنتاج الخطاب القيمي الذي قد لايراوح مستوى الكلام إلى التمثل الأخلاقي، إلا لدى فئة جد محدودة لاتضمن للقيم فاعليتها المنشودة.
فثمة إذن خطر كبير، أن تستحيل القيم في نظر النشء، الذي يعيش في أحضان مجتمع هذه واقعيته القيمية والأخلاقية، إلى مجرد مشاعر وجدانية، وأماني قلبية، وصور خيالية ليس إلا، فيتعذر جني نتائجها السلوكية، التي هي المرتكز الأخلاقي لقيمتها النفعية الحقيقية، والحافز الأساس لمحاولات إدماجها في بناء الإنسان، وإقامة المجتمع الفاضل.
وفي هذا الصدد يرى الدكتور ماجد عرسان الكيلاني، بأن القرن القادم سوف يشهد اختفاء ثقافات وذوبان مجتمعات، من خلال الانصهار والتحليل والتركيب الجارية في ميدان القيم. والمجتمعات التي تتحمل فيها نظم التربية ومؤسسات التوجيه مسؤوليتها، إزاء الزلازل الجارية في ميدان القيم، سوف تواكب مجرى الحضارة المستقبلية، وسوف تسهم في تحسين كيان الإنسان ونقله من التخلف إلى الرقي. أما المجتمعات التي تترك للاضطراب القائم، في ميدان القيم ليسخرها دون أن تسخره، وليتحكم باتجاهاتها دون ان تتحكم به، أو تكتفي بالسلبية والآبائية، فسوف ينتهي بها هذا الاضطراب إلى إحدى مصيرين: إما الارتداد إلى عصر الكهوف وحياة الغابة، وإما الذوبان في بوتقة التفاعل الجاري بين القيم العالمية المختلفة[31].
ومن كل ما تم بيانه، يتأكد أن أزمة القيم في مجتمعاتنا الإسلامية، مرتبطة على نحو واضح بأزمة عميقة، على مستوى مجهود نشر القيم الأخلاقية، التي تُستدعى فيها الخطابات الداعية إلى ما يجب أن يكون، وتُستبعد عنها المناهج الفعالة لتحقيق ممارستها في واقع الناس، والتي لا مناص من ارتكازها على المسؤولية، باعتبارها القيمة الأساسية لترسيخ كل القيم.
ـ على مستوى الحضارة المعاصرة.
تتميز الحضارة المعاصرة بجنوحها المفرط نحو المنهج المادي، الذي من مهامه المعلومة إقصاء دور الدين كلية، عن مواقع التوجيه والتأثير في تدبير شؤون المجتمع، وحصره في الحيز الشخصي للفرد، والعمل على بلورة قيم وأخلاق، في حدود النظر العقلي وإمكانياته، وحاجات الجسد وإشباعاته.
وهذا ما جعل “التربية الحديثة تبدو قاصرة في ميادين الاعتقاد والتصور للوجود، فهي قد أدت إلى ضياع الإيمان، ولم تمد الإنسان بمعنى للحياة ومسارها، ولم تمد الإنسان بهويته الحقيقية، مما أفرز مضاعفات الاغتراب والقلق والتفكك”[32].
فكان من أبرز نتائج هذا المنهج، انتقاص العلم لقيمة الإنسان وقدره، حيث صار موضوعا للبحث والدراسة النظرية والمخبرية، التي لا تكاد تميزه عن باقي الأحياء، إلا بناء على معايير مادية، تنزل به عن حقيقة كونه تركيب بديع من مادة طينية ونفخة روحية علوية.
وهكذا انتهت الفلسفة المادية بالإنسان إلى تصور وضيع يلصقه بالتراب، ولايسمح له أن يحلق في العلياء بعيدا عن أجواء المادية الخانقة. ولما هان قدر الإنسان في نفسه، مع اعتبار ما له من دور فعال في تسخير إمكانيات الأرض، عن طريق المنهج العقلاني والتجريبي، فإن قيمة القيم التي يمكنه أن يرتضيها تظل ضئيلة، وحبيسة المنافع المادية المعدودة والمحدودة.
فالبعد الوحيد للقيم المعاصرة في هذا المنظور، هو قيمتها المادية الباعثة على وجودها وتقديرها، فإذا تخلفت أو تعثرت أو استحالت لسبب من الأسباب الموضوعية أو الذاتية، انتكست تبعا لذلك القيم المعنية، وتراجعت فعاليتها على المستويين الوجداني والسلوكي.
والاقتصار في قيمة القيمة على اعتبارات مادية، قابلة للتحقق فقط في مجال الحياة الدنيا، يعرضها للاختفاء والتلاشي على وقع متغيرات الحياة المتوالية، فيُتخلى عنها بمجرد استبعاد منفعتها، أو احتمال تأخر حصولها عن الأجل المعتاد.
وكلما رجحت كفة المكاسب المادية لأية قيمة، بتجاوزها إلى ما يناقضها تماما، فقدت النفس تجاهها كل قدرة على الاستمساك بها، والوفاء لها، وتخلت عما كانت تكنه لها من حب وتقدير، ما دامت قيمتها العليا في الدنيا هي الجري وراء المتاع الحسي، والحرص على طلبه بكل وسيلة.
وهذا ما يسلط بعض الأضواء الكاشفة على أصول أزمة القيم العالمية، حين نعاين إمعان دوسها من قبل الأقوياء غير الأمناء، بإصرار ودون إسرار، تحكيما لمصالحهم المادية دون اكتراث بمشروعيتها، والتي أضحت القيمة الحاكمة الوحيدة على جميع القيم الأخرى، والتعامي عن أي شجب أواستنكار، وإن ترددت أصداؤه في أنحاء المعمور، “وهكذا تعرضت مجتمعات محافظة، تجل العفة والطهارة والنزاهة، إلى تسرب مظاهر الإباحية والتبذل، وحتى الإثراء غير المشروع، إلى نمط الحياة فيها، أما شيوع ثقافة العنف بين أهل القرار في الدول الأغنى والأقوى، فقد آل إلى استباحة قيم وطنية وقومية تتمسك بها دول أضعف وأقل يسرا، فأضحت السياسة الغالبة على الساحة الدولية أشبه بشريعة الغاب، حيث الحق للقوة ولا قوة للحق”[33].
فطبيعي أن تعاني القيم الكونية أزمة على هذه الشاكلة، وهي التي تبلورت في ظل غياب الإيمان، بالمراقبة الإلهية وحساب اليوم الآخر، مما فتح الباب على مصراعيه أمام مالكي البأس والسلطة، لتخالف أعمالهم ما يجري على ألسنتهم من كلام مكرور، عن قيم الحرية والعدل وحقوق الإنسان.
أما القيم الإسلامية فتتحدد قيمتها بثباتها في وجه متغيرات الزمان والمكان والأشخاص، وكل الاعتبارات المفترضة مهما كانت الخسارة المادية، التي قد تعلي كلفة الاستمساك بها.
فلا يوجد مسوغ للعدول عن إقامة العدل، والركون للظلم تحت أية ذريعة من الذرائع، والاتجاه الوحيد المسموح به هو الانتقال منه إلى الإحسان، عندما يعفو صاحب الحق المظلوم، ويتنازل عن الاقتصاص من الذي سلبه حقه فاعتدى وبغى[34].
كما أن كرامة آدمي واحد لا يسمح بانتهاكها، مهما عظمت المكاسب المادية الحاملة على ذلك، فالقرآن الكريم عد قاتل النفس بغير حق، كمن قتل الناس جميعا ومحييها كمن أحيا الناس جميعا[35]. وحرم نقض العهود مهما كان الثمن بين المسلمين وغيرهم من المشركين وأهل الكتاب، “وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ” (النحل 91). “إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ” (التوبة 4).
كما أن اندراج القيم الأخلاقية الإنسانية الأساسية، في دائرة الواجبات الإلهية، يدخلها في صميم المسؤولية الإسلامية، فيكون الباعث على صيانتها ابتداء، هو السعي لنيل رضى الله تعالى، والخوف من حسابه وعقابه، فتتحرر النفس من ضغوطات الإغراءات المادية ومحدوديتها، وتتقوى قدرتها على الالتزام بها في جميع الظروف والأحوال، ومهما كبرت الصعاب وزادت المعاناة، فتتعزز بشكل جلي فعاليتها في توجيه السلوك، نحو الارتقاء في درجات الفضائل والمكارم، والتسامي عن الدنايا والقبائح، وإعلاء قدر المسؤولية الإنسانية.
ثالثا: اختيارات منهجية لتفعيل التربية على القيم.
مقدمة
يتبين مما تقدم، أن ضمان فعالية التربية على القيم والأخلاق، يتأسس ضرورة على استثارة حس المسؤولية الإنسانية، والعمل باستمرار على تنميته وتعهده، باعتباره المحرك الأقوى لنشأة الأفعال، وتثبيت الإرادة وتسديد السلوك، ومقاومة الهوى والوهن، وإعلاء الهمة وتصويب الاختيار.
ويمكن اعتماد منهجية واضحة، لتوظيف المسؤولية من منطلق الإيمان بالله واليوم الآخر، أو من منطلقات أخرى. مع تقرير أن المنطلق الإيماني أكثر قدرة على بناء الالتزام الأخلاقي والقيمي، والحيلولة دون ما يتهدده من شهوات وإغراءات مادية.
1) المسؤولية أساس الالتزام الأخلاقي والقيمي
تتجه جل النظريات الأخلاقية، إلى ربط الفعل الأخلاقي بمفهوم الواجب، وربط مفهوم القيم بحرية الذات في التقبل والتقدير، كما يظهر ذلك جليا من التعاريف المقدمة سابقا ضمن هذه الدراسة، وهو ما يفرض على المربين تعليم الأخلاق والقيم، على أساس أنها مسؤولية فردية وجماعية، لبناء الذات السوية وتحقيق المشاركة الإيجابية في بناء المجتمع الفاضل.
كما أن مصدر السلوك البشري، ينحصر في فعل يجلب المنافع، وفي ترك يتقي المضار، فكل خلق رفيع ينطوي على منافع معلومة، تسدى للآخرين الذين يتعامل معهم الفرد، فيحصلون تلك المنافع مباشرة من خلال السلوك الأخلاقي والقيمي، ما بين منفعة نفسية معنوية أو منفعة مادية أوهما معا.
ويكون على الممارس للخلق، تحمل المعاناة في مجاهدة النفس، لتتعب وتصبر، وتحلم وتصدق وتبذل. لينال المتعاملون معها ما يدخل البهجة في قلوبهم، ويجعلهم موضع حب وتقدير واهتمام. فتكون المنفعة المحصلة من طرف المتخلق واحدة أو أكثر مما يلي: ارتياح الضمير بأداء الواجب، والسعي في تخليق المعاملات، المتعة النفسية بجمالية الفعل الممارس وإيجابيته، ادخار الأجر عند الله والاستبشار برضاه، توقع رد الجميل والمعاملة بالمثل أو أحسن منه.
فكل هذه المنافع التي تحفز على السلوك الأخلاقي، يكون نفعها المادي والمعنوي متحققا للآخر الذي يعامَل به، وفي المقابل يكون انتفاع الممارس، الذي يصدر عنه الفعل الأخلاقي متوقعا، ومعنويا في الغالب وغير مباشر، مما يحوج المبادرة بالتصرف الأخلاقي إلى إحساس عميق بالمسؤولية تجاه الله أو الضمير أو المجتمع.
فوضعيات السلوك الأخلاقي تتطلب التعبئة الدائمة، لإسداء الخير والنفع للناس في صوره المعنوية والمادية، بحسب ما تسمح به الطاقة الروحية الوافرة بلا حدود، والإمكانات المادية المتوفرة في حدود، يشهد على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في وصيته: “لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق ” [36].
فطبيعة السلوك الأخلاقي القائم على جود النفس بالمكارم، وسخاء اليد بالعطاء، وكف الأذى عن الخَلق، وكبح الشهوات ومدافعة الإغراءات الدنيئة، تجعل المعاملة الأخلاقية أدق المعايير لتقويم الأشخاص ووزن أقدارهم، والتعرف على مكنونات أنفسهم وخصائصها.
ففي منظور الأخلاق الإسلامية، لا يمكن أن تحسُن أخلاق المرء إلا إذا تزكت نفسه، وتطهرت من العيوب، واستقر فيها خوف الله وحسابه وعقابه، ولازمت مراقبته في السر والعلن، وبلغ استشعاره للمسؤولية عن سلوكه أعلى الدرجات.
وفي الفكر الوضعي تحسن الأخلاق، بحسب تمكن الاعتقاد في النفس بأن الإخلال بها والتهاون في شأنها، ينعكس على حياة الناس بالضرر المحقق حين تسوء بينهم المعاملات، ويشيع فيها الغش والكذب والاستهتار بالواجبات، فيلقى الجميع جراء كل ذلك التعاسة والشقاء، وتتعثر المصالح وتتعرقل التنمية، وتتفشى الجرائم وانتهاكات الأعراف والأنظمة القانونية.
يمكننا إذن استخلاص أن إحكام ربط التربية على الأخلاق والقيم بالتربية على المسؤولية، خطة حاسمة في بناء نهج أخلاقي ناجح وفعال.
2) مقترحات لبناء منظومة القيم
ارتبطت دراسة القيم بترتيبها وتصنيفها داخل مجموعة متجانسة، تسمى منظومة قيمية، أو نسقا قيميا أو سلما قيميا، وتتبع في بناء المنظومات القيمية الإجراءات التالية:
ـ تحديد شبكة القيم المستجيبة لحاجات المجتمع.
تقتضي عملية إعداد مناهج التربية على القيم، الانطلاق من تحديد علمي دقيق للقيم، التي بات المجتمع يشكو ضعفها واختلالها أو فقدانها، فهذه الخطوة تعد أساسية في كل محاولة لتجديد القيم الموجودة وتفعيلها، واستحداث قيم جديدة واستدماجها في النسيج القيمي للمجتمع.
فمثلا المجتمع الذي يعاني تدنيا بارزا في قيام الأفراد بواجباتهم، مقابل ارتفاع متزايد في المطالبة بالحقوق، يحتاج إلى خطة للتربية على القيم تكون متمحورة حول اكتساب وتمجيد قيم عامة إيجابية مثل: الواجب، المسؤولية، العدل، التضحية، الإخلاص، الصدق، الوفاء.. والتخلي عن قيم سلبية عامة مثل الأنانية، الغش، الخيانة، التواكلية، الخذلان، الانتهازية..
إن ثمة قيما خاصة بحسب الوضعيات المجتمعية الواقعية، يمكن أن تشكل أرضية صلبة لكل تحول قيمي، يروم انتشال المجتمع من أزماته التي يتخبط فيها، والتي ترتبط لامحالة بالقيم السائدة. واستنادا لوجهة هذه القيم، يمكن جرد غيرها التي تتواشج معها، وإعداد لائحة القيم المنظومية الجامعة.
وتعتمد في هذا الصدد استبيانات تفي بهذا الغرض، ويسترشد بدراسات سابقة وحديثة في مجال التربية القيمية والأزمة الأخلاقية الراهنة، وتستخلص منها شبكة للقيم التي يعرف استلهامها وتمثلها على مستوى السلوك تخلخلا واضحا. وتختزل قيم الشبكة في قيم مركزية اثنتين أو ثلاثة، والتي تكون مجموعة من القيم مرتبطة معها بوجه أو بآخر، “فكلما كانت القيم المجتمعية قابلة للتركيز في قيمة واحدة، ازدادت قدرتها على تعبئة النفس للعمل على تجسيدها في الواقع، وتحقيقها عبر الالتزام السلوكي بالمنظومة في جميع عناصرها ومكوناتها المختلفة، حيث إن تركزها في قيمة جامعة يجعل النفس تستوعبها بسرعة، وتستلهمها في كل حين، وتتحسس كل ما يتصل بها من الأفعال والأقوال والوجدانات، فيسهل الاحتكام إلى روحها، وتمثلها في السلوك، وانضباط النفس بهديها وتوجيهها.
ويصبح أفراد المجتمع على تفاوت مداركهم وتعدد طبقاتهم، قادرين على استيعاب منظومة القيم، والانفعال بها والسير على نهجها في دروب الحياة. كما يتيسر على مختلف الفاعلين الاجتماعيين العمل على بلورة معطياتها في مشاريعهم الفكرية والسياسية والتربوية و الفنية والثقافية”[37].
فبالنسبة للمثال السابق، تعد المسؤولية والواجب والتضحية، قيما مركزية تندرج تحتها عدة قيم وتتفرع عنها، ويمكن تسميتها قيما فرعية مثل الحرية، الإتقان، الإخلاص، الوفاء، الصدق، نكران الذات..
ـ تحديد النسق القيمي لمنظومة القيم.
عرف النسق بكونه “إطار عام مكون من مجموعة من العناصر المترابطة التي تتفاعل معا، وفقا لإجراءات معينة، لتحقيق وظيفة أو وظائف مفيدة “[38] وعرف النسق القيمي بأنه “مجموعة من القيم المستهدف إكسابها للطلاب عقليا ووجدانيا، خلال مرحلة تاريخية معينة، والتي يتم تنسيقها وتناولها وفق أهميتها وأولوياتها بالنسبة للمجتمع وحاجة أفراده إليها”[39].
وتتوزع القيم بطبيعتها بحسب أنساق قيمية معلومة، بحيث تخضع كل مجموعة منها إلى اتجاه واحد يشكل نسقها الخاص، الذي يميزها عن غيرها من مجموعات القيم الأخرى، فقيم الخير متميزة عن قيم الشر؛ فالأولى يطبعها اتجاه نسقي معروف، يتجسد فيما يجلب للآخرين وللنفس تبعا لذلك من اللذة والمصالح والمنافع المشروعة، في حين يطبع الثانية اتجاه معاكس تماما، ينتج عنه الألم والأضرار والمفاسد للغير وللنفس أحيانا، فالخير كالشر لايمكن أن ينحصر في قيمة واحدة، وإنما تضم منظومة كل منهما قيما عديدة، يمثل الخير أو الشر نسقها العام واتجاهها الواضح.
فالقيم المتقاربة تتحد فيما بينها، لتشكل منظومة متماسكة كالبنيان يشد بعضها بعضا، ويقوي اكتساب الواحدة منها غيرها من باقي القيم.
يرى محمد الدريج أن قيمة العلم إذا صارت مسيطرة لدى شخص وتغلغلت في وجدانه العميق، فإنها يمكن أن تنحل إلى مجموعة من الاتجاهات والميول السلبية والإيجابية، فيصبح شغوفا بالعلم دراسة ومنهاجا، ومبغضا للجهل والجهلاء، وقد تحتل هذه القيمة الصدارة وتطغى على بقية القيم الأخرى التي يحتضنها الفرد، وفي هذه الحالة، تصبح مؤثرا قويا في سلوكه، وموجها لاختياراته مستقبلا[40].
فقاعدة تأثير منظومة القيم الأخلاقية، تقضي بأن الخلق الحسن يقود ويسلم للتخلق بخلق حسن مثله أو أحسن منه، والخلق القبيح يوحي ويكسب النفس الجرأة على الاتصاف بخلق قبيح مثله أوأشد قبحا منه[41].
فكلما سكن القلب حب خلق أو قيمة، حمله ذلك على حب الأخلاق والقيم القريبة منها بتأثير ذات السبب، الداعي لحب خلق أو قيمة الانطلاق، فمن يحب قيمة العدل مثلا سيكون تلقائيا محبا للإنصاف والنظام والقانون وأداء الواجب وإتقان العمل، ونصرة المظلوم، ومكافحة الظلم، والصدق وحفظ الأمانات، والوفاء بالعهود.. ونفس هذه القيم يمكن أن يلج إليها الإنسان من حبه لقيمة أداء الواجب أو حفظ الأمانات على سبيل المثال.
ويسترشد في تحديد النسق القيمي للمنظومة، بالقيم المركزية المستوعبة لقيم الشبكة، التي تم ضبطها في المرحلة السابقة، حتى تكون معبرة عن حاجة المجتمع الملحة لمجموعة محددة من القيم.
كما يستعان في تحديد النسق القيمي للمنظومة بما يسمى المعايير الاجتماعية والتي تعني “وجود نسق منظم من العادات والتقاليد والتوجهات والقيم والأعراف، يكون بمثابة الدليل الذي يقود الفرد، بأن يختار الفعل الذي يتوقعه منه المجتمع من بين مجموعة من البدائل، السبب الذي يؤدي إلى تطابق سلوك أفراد المجتمع”[42].
فالنسق القيمي المجتمعي اتجاه أخلاقي مهيمن داخل المجتمع، ينعكس في سلوك أفراده، ويحدد مواقفهم ويبني ردود أفعالهم، إزاء عمليات التقييم والرفض والقبول للأنماط الفكرية والسلوكية، بحيث إن بناء النسق القيمي وتغييره يتطلب تعبئة مجتمعية شاملة، تشارك فيها المدرسة والأسرة والمجتمع والدولة، وتتجسد في الاختيارات العامة السياسية والتربوية، والفكرية والثقافية والإعلامية..
ـ اختيار القيمة الأساسية الممثلة لمنظومة القيم.
تختلف القيم من حيث طبيعتها اختلافا كبيرا كما تقدم، فمنها القيم الأساسية أو الأصلية، التي ترتبط معها في اتجاهها النسقي الخاص بها عدة قيم مركزية أخرى، مما يؤهل بعض هذه القيم الأساسية، لتكون ممثلة وحدها أو مع غيرها، للاتجاه النسقي العام للمنظومة الواحدة وأحيانا لعدة منظومات.
ويمكن تحديد القيمة المؤهلة لشغل الصفة التمثيلية للنسق القيمي لمنظومة معينة، عن طريق إخضاعها لاختبار دقيق، وذلك باستقراء مدى استيعابها لجميع قيم المنظومة، ومدى وجود علاقة بينها وبين كل قيمة داخل المنظومة، ومدى قدرتها على تأطيرعملية التربية عليها، وضمان تعبئة مجتمعية شاملة، ومحققة لترسيخ الأخلاق والقيم المنشودة.
ونمثل لذلك بقيمة العدل في نظرية النمو العقلي في السلوك الأخلاقي[43] (the learning- theory Approach) وصاحبها هو “بياجيه”، وترى هذه النظرية بأن أخلاق الفرد تمر بمستويات ومراحل لتبلغ حالة التكيف طبقا لمبادئ الضمير الكلية والثابتة، وفيها يتحرر الفرد من جميع الاعتبارات التي تفرضها الأعراف والمقاييس والعقد الاجتماعي، وينطلق من الحقيقة التي يؤمن بها وهي “العدل”. فالانطلاق من مبدإ العدل في السلوك هو قمة النضج الأخلاقي.
فالقيم بطبيعتها تأبى الوجود والفعل بالصفة الفردية، وإنما توجد وتعمل جماعيا، “وتترتب في مستويات مختلفة داخل النسق القيمي حسب أولويتها وأهميتها، بحيث تبدو وكأنها مرتبة في سلم، ويكون على رأس هذا السلم القيمي أكثر القيم غلبة وقدسية، وأكثرها إلحاحا وأهمية، بالنسبة للأفراد والجماعات. وتكون في مركز الصدارة في حياتهم لأنها القيمة العليا من وجهة نظرهم الخاصة.. والقيمة العليا عند الفرد، تكون ـ بسبب سيطرتها القوية عليه ـ عاملا من عوامل تكامل سلوكه، بمعنى أنها توجه باقي قيمه الأخرى، التي لاتعمل إلا مرؤوسة لها ومسترشدة بها ومؤتمرة بأوامرها، فلو فرضنا أن القيمة العليا عند فرد من الأفراد هي القيمة الدينية مثلا، فإن هذه القيمة الرائدة تكون بؤرة السلوك والتصرفات عند الشخص، يصدر منها الإشعاع الذي يلون باقي القيم جميعا بلونها الخاص، ويصبغها بصبغتها المميزة[44]
وقد أُعتمد هذا المنهج في بناء منظومة القيم قبل ست سنوات: “ففي بريطانيا يقدم D.Beckham سنة 2004 محاولة لرسم خريطة للقيم الأخلاقية في بريطانيا Britain’sMoral Values Mapping مستندا في ذلك على قيمة الأمانة honesty، كقيمة محورية في مجال التنمية الخلقية، وأن الأخلاق تدعمها القاعدة الذهبية (تعامل مع الآخرين بما ترغب أن يتعاملوا به معك)”[45]، فهذه القاعدة الأخلاقية تؤدي وظيفة الاتجاه القيمي للمنظومة، الذي يجعل الإنسان ملتزما بقيم الشرف والنزاهة والموضوعية والحب وكل المعملات الرفيعة، التي يرغب أن يعامله بها غيره، والذي يجسد هذا الاتجاه النسقي القيمي هو قيمة الأمانة، إذ بدونها سيسمح لنفسه بخرق تلك القاعدة، إذا وجد ما يغريه بذلك، وربما تعلقت نفسه بشيء دنيء، ويرغب أن يعامل به الناس ويعاملوه به. لكن الناس ليسوا كلهم مستعدين لممارسة ذلك الخلق، وهنا تتدخل “الأمانة” لتحسم الوجهة الأخلاقية وتصون القيم، فمحوريتها تخول لها أن تدعم احترام أي خلق وأية قيمة، وتمنع التأويلات والتبريرات للخروج عن القاعدة، التي ترسم أمام الإنسان الاتجاه الذي يلزم أن تُوَلي شطره جميع الممارسات القيمية. فهذه القيمة المحورية / الشاملة والتي هي الأمانة، تمتلك خاصية ضبط النسق حتى لا ينحرف عن مساره الصحيح، فضلا عن كونها تعطي لأية قيمة وزنها الحقيقي وفاعليتها التربوية.
وهكذا يمكن تقرير أهمية ربط التربية على أي منظومة قيمية، بالتربية على الأمانة والإحساس بالمسؤولية، فبدون ترسيخ هذه القيمة في النفس، تصبح عاجزة عن تحقيق الالتزام السلوكي بالمقتضيات العملية للقيم الملقنة، ويكون الإخفاق نصيب كل الطرق المعتمدة لتثبيت القيم الأخلاقية لدى الفرد والجماعة.
3) اختبار مدى ملاءمة المنظومة القيمية لتأطير حركة المجتمع.
إن المنظومة القيمية القادرة على امتلاك الفعالية القصوى، في الإقناع والتوجيه السلوكي داخل المجتمع، هي التي يجب أن تتعبأ لترسيخها قطاعات التربية والإعلام والثقافة وغيرها من القطاعات.
إذ كثيرا ما تُسند مهمة المحافظة على قيم المجتمع، إلى قطاع التربية والتعليم وحده، في حين لايِؤازه في هذه المهمة العسيرة قطاعا الإعلام والثقافة، اللذين قد يضطلعان بترويج قيم غير منسجمة مع القيم المدرسية، وقد تكون مناقضة لها تماما، فيبادر مسؤولون في هذه المجالات، لاختيار نسق قيمي عن وعي وإصرار، يهدفون من ورائه إلى الحد من تأثير النسق القيمي، الذي تتوجه به سياسة قطاع مجتمعي آخر. فهذا القطاع ينخرط في دعم قيم الهوية، وآخر ينخرط في إشاعة القيم الغريبة عن المقومات الحضارية والمصادمة لها، وهوما يكاد يكون سمة ملازمة لمعظم دول العالم الثالث، التي تعيش على وقع فصام نكد بين قيم الأصالة وقيم الحداثة، وتعجز عن الجمع بين الاثنين ضمن نسق قيمي وسطي واحد يأخذ من كل نوع أحسن مافيه.
وغالبا ما تكون ذريعة هذا التشظي القيمي، هو غياب نسق قيمي عام، يمتلك من الشمولية ما يجعله قادرا عمليا، على تأطير جميع مناشط المجتمع ومرافقه ومكوناته.
وقد توجد ظاهرة الانقسام والاحتراب القيمي الأخلاقي داخل القطاع الواحد، فتجد مناهج مواد اللغة العربية والتربية الإسلامية والتاريخ والجغرافية، تستهدف تثبيت قيم أصيلة في الغالب، لكن مواد اللغات الأجنبية والفلسفة والعلوم، قد تروم غرس قيم حديثة مشاغبة إلى حد ما على القيم الأصيلة، بل قد تستقل كل مادة دراسية بقيم محددة، تحاول التبشير بها وتكريسها من خلال مناهجها وموضوعاتها، مما يعمق أزمة غياب الاتجاه النسقي القيمي العام، الذي تغدو مجهودات التربية على القيم من دونه عبثا ومضيعة للوقت.
وفي المجال الإعلامي، الذي صار اليوم عصيا على الضبط والتحكم، نتيجة اتساع نطاق البث الإذاعي والتلفزي الوافد من وراء الحدود، والمحمل بقيم مخالفة من كل حدب وصوب، يتعرض المشاهد إلى غزو شرس، قد يقوض منظومته القيمية، إذا لم يكن الإعلام الوطني في مستوى التحدي، وقادرا على الاستمرار في تعزيز القيم المحلية، والحفاظ على ما تكنه لها النفوس من ولاء وتقدير.
وقد يختار الإعلام الوطني الانضمام إلى الخارجي، في نشر القيم التي يدعو لها أو بعضها، دون إخضاعها لرؤية منهجية واضحة، تراعي الخصوصية القيمية للبلد، وتسعى لتفعيل وتعبئة ما تنطوي عليه من إمكانات ومزايا وإيجابيات، وتوظيفها في ترقية الحياة وإسعادها.
إن مهمة الإعلام القومي في هذا العصر، تقتضي أن يستحضر بوعي ما يتعرض له المواطنون وفئة الشباب خاصة، من هجمة قيمية كاسحة عبر الفضائيات والأنترنيت، والتي تدفع به في مسار التخلي عن قيمه الأصلية، وإحلال قيم وافدة محلها، متوسلة بكل الإمكانيات الهائلة لتكنولوجيا التواصل. فتتجه خططه لإعداد برامج تفاعلية تكشف الأبعاد الإيجابية والسلبية للقيم الداخلية والخارجية، وتعزز مسؤولية الفرد في الانتقاء المستبصر لأفضلها وأنسبها.
ويتم ذلك عن طريق تسليط الضوء على إمكانيات المنظومة، لتوجيه الشباب وزيادة استعداده لتمثل القيم، والتمكين لنسقها القيمي، والقيمة المجسدة له، حتى يستلهمونها في استيعاب وممارسة جميع قيم المنظومة، وبأعلى درجات الفعالية المتاحة.
فالتربية الأخلاقية الفعالة “تبدأ من الخبرات الواقعية للطفل ورغباته ومشكلاته في البيت والمدرسة والمجتمع، كذلك يمكن توظيف القصة وأخبار الصديقين والصالحين وتقديم خبرات مخترعة ومواقف أخلاقية، وعرض هذه الأنواع من الخبرات، من خلال أجهزة الإعلام ووسائل التكنولوجيا، لمعالجة قضايا الصراع بين الصواب والخطإ والفضيلة والرذيلة، ومناقشة ذلك كله بانفتاح واقتناع للخروج بمبادئ أخلاقية محددة وتدعيم اتجاهات اخلاقية مقصودة”[46]
ويعتبر الحقل الثقافي أيضا، مجالا لاختبار مدى قدرة المنظومة القيمية المعتمدة، للإسهام من خلاله في الحفاظ على القيم الحضارية للمجتمع، وضبط انفتاحه على القيم العالمية، لتتلاءم مع ثوابته الثقافية، وتتجاوب مع تطلعاته الإنمائية في شتى مجالات الحياة، إذ تتطلع الثقافة دائما لاستقبال الجديد، وهي تحاول أن تطور نفسها، وتواكب ما يستجد في عالم الفكر والإبداع والتجربة الإنسانية، ولا تخلو هذه الحركية الثقافية الدائبة، من مخاطر الانزلاق والانحراف عن إطار المنظومة القيمية، الموجهة لعملية التفاعل الثقافي الداخلي والخارجي على السواء.
وقد أصبحت مهمة تطوير الثقافة وانفتاحها على بيئتها الجغرافية والكونية، يستهوي مغامرين لم يتشبعوا بقيمها المعتبرة من قبل الغالبية، فيندفعون إلى زعزعة منظومة القيم، مستغلين ما تخوله لهم قيم عالمية، كحرية الفكر والاعتقاد والتعبير والإبداع.
وهذه الظاهرة هي المحك الحقيقي، الذي يؤكد قوة المنظومة القيمية، وقدرتها على الصمود في وجه القيم والاتجاهات المخالفة، بل وقدرتها على استيعابها وتوظيفها في اتجاه إثبات جدارتها بالبقاء والتقدير والاحترام، من لدن أفراد المجتمع على تباين منازعهم الفكرية والأيديولوجية.
وما يثير الاستغراب حقا، هو ألا ينظر الفاعلون المجتمعيون إلى هذا الوضع، على أنه حالة اختلال في حركة المجتمع، تعيقه عن امتلاك وحدة الوجهة والتجانس الأخلاقي، الضروري في عملية التنشئة التربوية والاجتماعية، ورص الصفوف لخوض معركة البناء والنماء.
فربما اعتبر بعضهم هذا الواقع اختيارا مقصودا، غايته إحداث التفاعل بين الأصيل والدخيل، وإغناء مجال الرؤية، والتحرر من حالة التنميط الأخلاقي والقيمي، المفضية إلى حالة من الشلل الفكري والجمود السلوكي.
لكن توحيد النسق القيمي، لا يمنع أبدا تعدد الرؤى، وتنوع المواقف والآراء والسلوك، بل إنه بجانب تحقيقه ذلك، ضمن إطارعام وطاقة دافعة في اتجاه واحد، يحقق أيضا قوة التماسك الفكري والأخلاقي، وتواصل التلاحم والانسجام في حركية المجتمع.
4) الإجراءات المنهجية لتعلم القيم.
إن الطرق التلقينية التقليدية المقتصرة على عرض القيم، وسرد محاسنها ومنافعها، وحفظ ذلك عن ظهر قلب، وإن عدت خطوة انطلاق ضرورية، فإنها غير كافية لاكتسابها والاعتزاز بها، والتوجه على ضوئها في معترك الحياة ولجج مغرياتها.
وتخضع هذه الإجراءات المنهجية إلى المعايير البيداغوجية للأنشطة التعلمية، التي تحاول وضع المتعلم في موقع الفعل والمبادرة، وبناء المواقف الفكرية والوجدانية من المحتوى القيمي والمعرفي للدرس، وهذه الطريقة هي الأكثر ملاءمة لتعليم القيم وترسيخها، من حيث إنها تشغل الذهن والوجدان، وتجعلهما في أعلى درجات التفاعل مع المضمون القيمى المتناول، فتنخرط فيها الذات بكليتها، وتنفتح منافذ النفس للتشبع بتلك القيم وحبها وتبجيلها.
وفيما يلي الخطوات الإجرائية المقترحة لدرس القيم[47].
ـ المدخل الإشكالي:
إن إثارة إشكالية معينة، من شأنها أن تستفز عقل المتعلم، وتجعله يستشعر الحاجة الملحة لرفع الإشكال الذي طرح، واكتساب المزيد من المعلومات المفيدة حول القضية المثارة والقيمة المستهدفة. وهذا أسلوب تربوي عام متبع في الدروس النظرية والعملية.
ويمكن أن يكون مثار الإشكالية نصا شرعيا أو قصة، أو مضمونا نثريا أو شعريا حول القيمة موضوع الدرس، أو سلوكا شائعا أو عادة متبعة، ويكون هذا المحتوى بمثابة أرضية معرفية، للاشتغال عليها في إنجاز الأنشطة التعلمية جزئيا أو كليا.
ـ تحديد قيمة القيمة.
يعتبر التعريف بقيمة القيمة، ومسوغات اعتمادها في بناء توجهات المتعلم، خطوة الانطلاق نحو تقديرها والتعلق القلبي بها، الذي لا مناص من تحققه، قبل الانتقال إلى الخطوات الموالية. وتحتاج هذه المرحلة من تعلم القيم، طرائق وكيفيات خاصة تضمن إنجازها بنجاح.
ففي النشاط الخاص بتحديد مكانة القيمة في الإسلام، يطلب من المتعلم التعليق على ما يعرض أمامه في جدول من النصوص الشرعية والأقوال المعتبرة التي تطرقت لإبراز أهميتها في سلوك المسلم، وما يترتب عليها من أجر أو وزر، وما يتبع ذلك من ثواب أوعقاب.
ويتجه في هذا النشاط إلى تحديد مزايا ومنافع القيمة، ومساوئ ومضار الخلق المضاد لها، على مستوى السلوك الفردي والسلوك الجماعي، توظف فيه جميع الوثائق المفيدة والمتوفرة من تقارير تتبعية، وإحصائيات وصور ومستندات، ويستعان بوسائل العرض المتاحة، لاستعراض المشاهد والصور والمبيانات المتعلقة بالموضوع.
ويستهدف هذا النشاط من جهة أخرى، تمكين المتعلم من اكتشاف فوائد تمثُل القيمة في الحياة الشخصية والاجتماعية، والوقوف على أضرار الخلق المناقض لها، حتى يتفاعل فكريا ووجدانيا معها.
ومعلوم أنه يمكن دراسة قيمة ما، انطلاقا من الصفة السلبية المضادة لها، كدراسة قيمة الأمانة عن طريق خلق الخيانة، وقيمة الاجتهاد في العمل عن طريق الكسل. ولقد سلك القرآن والسنة هذا النهج في تثبيت القيم الإسلامية، فيصف العمل الصالح بما يزينه في القلب ويدعو لحبه وتقديره، ويذكر العمل السيئ بما ينفر منه النفس ويبعث على بغضها له، من ذلك قوله تعالى: “وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ” (الحجرات 12) ففي هذه الآية استبشاع لفعل الغيبة، بتشبيه حال القائم بها بمن يأكل لحم أخيه، لبعث التقزز في النفس من الغيبة، وتصور مدى شناعتها.
ـ التعبير الكتابي.
دأبت الدروس المدرسية في مجال القيم أن تقدمها للمتعلم متفرقة، لايربط بينها رابط سوى اشتراكها في اسم القيم، مما يؤدي إلى تشتت اهتمام المتعلم بها، وينعكس على جميعها بضعف تشبع النفس بها، واستثقال العمل بهديها في الحياة.
لذا تعد أنشطة تعلمية لبيان أهمية النسق القيمي، والقيمة الأساسية المجسدة له، في تكريس وحدة قيم المنظومة، وتمكين المتعلم من الاقتناع بترسيخها جميعها، من خلال تمثل وممارسة أية قيمة من المنظومة، وهو ما يعد أساسا لفعالية منهجية التربية على القيم.
ويمكن أن تكون الأنشطة في هذا الصددعلى ضربين:
أولهما: يطلب من المتعلم أن يحدد علاقة القيمة (مثلا الحفاظ على البيئة) باالنسق القيمي المعتمد، فإن كان مثلا هو المسؤولية، فإنه يحاول إبراز إلى أي حد تسهم المسؤولية في تفعيل سلوك الحفاظ على البيئة، وضمان تحققه بوعي وحماس، وتعزيز موقع هذه القيمة، حتى تتكامل في ذهنه المنظومة القيمية ويزداد تشبثه بها واقتناعه بأهميتها.
وثانيهما: تطرح مشكلة لها صلة وثيقة بالقيمة المدروسة، ويتولى المتعلم تحليلها واقتراح حلول لها في ضوء ما تلقاه في الدرس من معلومات وما تبلور خلاله من مواقف وميولات.
ـ التصويت الفصلي على القيمة.
يحتاج تعلم القيم وترسيخها إلى ما يجعل النفس فكرا ووجدانا تنشغل بها، وتتفاعل مع الوسائل المحققة لها، والقضايا المتصلة بها، وأن تعبر عن موقفها إزاءها بعفوية وصدق واقتناع، ومن هذا المنطلق يقترح هذا النشاط للمصادقة.
ويقتضي أن يتوزع التلاميذ فيما بينهم وحسب رغبتهم إلى ثلاث مجموعات الأولى مناصرة للقيمة، والثانية منتقدة لضدها، والثالثة ميسرة للنشاط، تقوم بإعداد تساؤلات واستفسارات، تمتحن بها كلا من المجموعتين الأولى والثانية. ويتولى كل تلميذ في المجموعتين الأولى والثانية قراءة ما كتبه في الموضوع، ويقوم مقررها بإعداد تقرير مركز حول مجموعته يتلوه أمام الفصل. وتوجه له أسئلة استيضاحية وانتقادية من طرف المجموعة الميسرة، ويطلب منه الرد عليها والدفاع عن قناعات مجموعته، ويمكنه الاستعانة في ذلك بأحد أفراد مجموعته.
بعد ذلك تطرح القيمة للمصادقة عليها، وإذا كان من التلاميذ من صوت ضد القيمة، فإنه يشرح موقفه، وتفتح لائحة للمتدخلين بمحاولة إقناعه إلى أن يتراجع عن موقفه، فإذا حازت الإجماع، سجلت في لائحة القيم الخاصة بذلك الفصل، وعلقت على الجدران، وأصبح الجميع ملزما باحترامها، وتتكون لجنة من التلاميذ لمتابعة مدى التزام الفصل بكل قيمة تم تعلمها، ويحررون تقريرا فصليا في الموضوع يتلونه داخل القسم، وينشرونه في المجلة الحائطية للمؤسسة مع مواد داعمة للقيم، التي عرفت بعض التراجع. وكل قيمة حصلت على المصادقة تضاف في لائحة القيم الملقنة بمستوى معين داخل المؤسسة.
ـ تنويع مجالات الأنشطة التعلمية وطرائقها
إذا تألمنا الطرق التي تترسخ بها القيم لدى أفراد المجتمع، وجدناها متعددة تمتد في مجالات الحياة كلها، وتوظف فيها جميع مناشط الإنسان المتنوعة، في مقدمتها المعتقدات والعبادات والعادات والمناسبات والتاريخ والإبداعات الفنية والأدبية والأخلاق والحكايات والأمثال الشعبية…
ومن ثم تتأكد أهمية إخراج تعلم القيم كلما سمحت الإمكانيات عن سور المدرسة إلى رحاب الحياة، والسعي إلى جعل المجتمع ينخرط برمته في تكريس قيمه، والإسهام في الحفاظ عليها وتثبيتها في النفوس، عن طريق جميع مرافقه ومؤسساته وفضاءاته المختلفة، وكل الأنشطة الإنسانية التي تحتضنها وترعاها.
ومن هذا المنطلق يمكن للمدرس أن يبدع أنشطة متنوعة، تعتمد توظيف كل الإمكانيات المتاحة، وتستدعي ممارسات مخصوصة، تتقارب مع الواقع المعيش ولا تنأى عنه، والتي نقدم عنها الصور التالية:
ما يكون داخل المدرسة
ـ استثمار نصوص شرعية وبشرية، والعادات والتقاليد والتاريخ وسير العظماء ومعطيات التراث القومي والإنساني، وإبداعات أدبية؛ قصص وقصائد شعرية وحكم، و إبداعات فنية من أناشيد وأغاني ورسومات معبرة، ومسرحيات وحكايات وأمثال شعبية مناسبة.
ـ تنظيم عروض وندوات، وحوارات وورشات وموائد مستديرة، لمناقشة مواضيع ذات الصلة بالقيمة المدَرسة.
ـ صياغة شعارات وإعداد ملصقات ولافتات وجداريات.
ـ توظيف مسليات هادفة، وروائز ومسابقات، وتخصيص مكافئات وجوائز لأفضل متمثل لقيمة معينة.
ما يكون خارج المدرسة
ـ التكليف بإنجاز أعمال سلوكية تطبيقية: عبادات أعمال سلوكات أبحاث استطلاعات..
ـ إنجاز إبداعات أدبية وفنية، مثل كتابة قصة أو قصيدة أو مسرحية أو رسم لوحات..
ـ تنظيم خرجات ورحلات ومخيمات، وتخطيط زيارات إلى أماكن مخصوصة..
ـ توظيف الأعمال الجماعية التفاعلية: حركات معينة، ألعاب رياضية، ترديد أناشيد وأغاني وشعارات هادفة، القيام بأعمال تطوعية داخل المجتمع، تنظيم حفلات، وتخليد ذكريات..
ونسوق نموذجا لنشاط تعلمي من إنجاز “دومنيك آش” وموضوعه قيمة الحرية[48]
عنوان النشاط: سطور تعبر عن الحرية “شهيرة ومفضلة”
أطلب من التلاميذ اختيار أقوال عن الحرية شهيرة ومفضلة لديهم. (بالنسبة إلى التلاميذ الأصغر سنا، على المدرس انتقاء مواد ليتم الانتقاء منها. وفي الإمكان قراءة قصص شعبية. قد يختارون سطرا من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لتقريب مفهوم هذا الإعلان من ذهن التلاميذ.
وفي وسع التلاميذ الأكبر سنا تصفح قسم الاقتباسات من الأنترنيت أو شبكة الويب العالمية إذا توفرت، أو دراسة تجارب أبطال الحرية في بلدهم.
وقد يستخدم المدرس أيضا هذه المادة للمساعدة في تكوين مفردات لغوية، فضلا عن تعليم التلاميذ مفاهيم جديدة.
ـ وحالما يحدد التلاميذ سطرهم المفضل عن الحرية، أو بند الاقتباس المتعلق بالحرية، أُطلُب منهم كتابة قصة عنه، أو كتابة رسالة إلى الحكومة بخصوصه، أو تحويله إلى مادة صحافية تعدد إعجابهم بتلك الحرية المهمة.
ـ وكنشاط ختامي، أُطلُب من التلاميذ الوقوف في دائرة، ليقوم كل تلميذ بتلاوة اقتباسه المؤلف من سطر واحد.
ـ دُر حول الدائرة مرة أخرى طالبا من كل واحد ترداد العبارة الأصلية، “أشعر بأني محظوظ بامتلاكي الحرية ل…”وإضافة كلمات من عنده متممة لهذه العبارة. أو يمكن إكمال الجملة التالية: “أتمنى أن يتمتع الناس كلهم بالحرية ل…”.
وختاما
يُتوخى من هذا البحث، التوصل إلى حصول القناعة، بأن التربية على القيم لا تكون فعالة وذات أثر، في أفراد المجتمع وخاصة منهم الأطفال والشباب، حتى تستوفي الشروط الآتية:
ـ بناء اتجاه نسقي قيمي واضح وشامل، يحكم فلسفة المجتمع واختياراته وتوجهاته، ويتحكم في توجيه حركته وبرامجه ومخططاته، في شتى مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والتربوية والثقافية.
ـ استدماج قيم المسؤولية في الاتجاه النسقي القيمي العام، واستحضاره بقوة في بناء مختلف برامج القطاعات المجتمعية، وفي بناء البرامج التربوية خاصة، وفي تعليم القيم وترسيخها بصورة أخص.
ـ اعتبار التربية على القيم مسؤولية مشتركة، تنهض بها الدولة بكافة مؤسساتها، والمجتمع بجميع أفراده وهيئاته وفعالياته المختلفة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] – رواه الشيخان.
[2] – الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار الكتب العلمية، 1413 هـ – 1993 م، ج 14 ص 26 – 27.
[3] إحياء علوم الدين، دار إحياء الكتب العربية، مكتبة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، مصر، ج 3 ص 52.
[4] – نفسه.
[5] -عبد الله دراز، دستور الأخلاق في القرآن، تعريب عبد الصبور شاهين،مراجعة السيد محمد بدوي،بيروت، مؤسسة الرسالة، دار البحوث العلمية،ط3، 1980، ص650.
[6] – قاموس الفلاسفة، سلسلة قواميس العلوم الإنسانية، 1 جمال هاشم، دار الخطابي ط 1 1991 ص 80.
[7] – دستور الأخلاق في القرآن، م. س – ص 181.
[8] – نفسه.
[9] – نفسه ص182.
[10] – الاخلاق ونظرية الرقيب الغيبي،جنبلاط الغرابي. www.ahewar.org
[11] – دستور الأخلاق في القرآن، ص 183-184.
[12] – أورد مالك في الموطإ حديثا في هذا المعنى أن معاذ بن جبل قال: آخر ما أوصاني به رسول الله r حين وضعت رجلي في الغرز أن قال أحسن خلقك للناس يامعاذ بن جبل، كتاب حسن الخلق باب ما جاء في حسن الخلق.
[13] – إحياء علوم الدين، 3 /54.
[14] – قال رسول الله r لأشج: ” إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة، قال يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله، رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححه الألباني.
[15] – إحياء علوم الدين، 3 / 58 – 59.
[16] – مدارج السالكين، تحقيق محمد حامد الفقي،بيروت، دار الفكر، 3 / 265.
[17] – إحياء علوم الدين، 3 / 58 – 59.
[18] أخرجه الديلمي في مسند الفردوس صحيح عن طريق أم سلمة ذكره السيوطي في الجامع الصغير1/ 17.
[19] معجم علوم التربية، عبد اللطيف الفرابي وآخرون، الدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة ط 1. 1994. ص 95.
[20] – الكيلاني، ماجد عرسان. اتجاهات معاصرة في التربية الأخلاقية، دار البشير، ط 1 سنة 1412/1992، ص17.
[21] – نفسه ص 54.
[22] – معجم علوم التربية، المجموعة، سلسلة علوم التربية 9-10.مطبعة النجاح الجديدة. ط1، 1994.
[23] – أنظر “المسؤولية أساس التربية الإسلامية – محاولة في التاصيل” عبد السلام الأحمر، الرباط. طوب بريس. ط1، 1428/2007 ص38.
[24] – http://fr.wikipedia.org/wiki/Valeur_morale
[25] – نفسه
[26] – يستشف ذلك من الآيات التالية: “وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ” (الأنعام 91)، “مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ” (الحج 74)، “وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ” (الزمر 67).
[27] – أنظر “اتجاهات معاصرة في التربية الأخلاقية”، ص16.
[28] – اتجاهات معاصرة في التربية الأخلاقية، ص 88.
[29] – نفسه، ص 89.
[30] – نفسه، ص 66.
[31] – التربية والتجديد وتنمية الفاعلية عند المسلم المعاصر، لبنان،مؤسسة الريان، ط1، 1418/1997. ص 116.
[32] – ماجد عرسان الكيلاني اتجاهات ص 81.
[33] – سليم الحص، مقال (القيم الحضارية وثقافة العنف) ضمن “القيم الحضارية والإنسانية المشتركة بين الواقع والمتغير” تحت إشراف عبد الحق عزوزي، منشورات المركز المغربي متعدد التخصصات للدراسات الاستراتيجية والدولية. الأرمتان. 2008، ص 32.
[34] – فقيمة العفو عند المقدرة تجسد بوضوح رجحان الجانب المعنوي على الجانب المادي في القيم الإسلامية بسبب استحضار الجزاء الأخروي والإيقان بتحققه. كما أن القيمة المعنوية تظل حاظية بالاعتبار الأول أمام أية قيمة مادية أخرى.
[35] – قال تعالى: ” مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا” (المائدة 32).
[36] – مصنف ابن أبي شيبة، وجاء في صحيح الترغيب والترهيب – (ج 3 / ص 9) للألباني رواه أبو يعلى والبزار من طرق أحدها حسن جيد.
[37] – المسؤولية أساس التربية الإسلامية، ص 40.
[38] – أحمد أوزي، المعجم الموسوعي لعلوم التربية، الدار البيضاء، مطبعة النجاح، 1427/2006. ص 254.
[39] – إبراهيم رمضان الديب، أسس ومهارات بناء القيم التربوية وتطبيقاتها في العملية التعليمية، مؤسسة أم القرى. ط2،2007. ص 43.
[40] – التدريس الهادف، مطبعة النجاح الجديدة، ط1، 1410/1990. ص154.
[41]– قال بعض السلف: أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ، وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها.
[42] – الدكتور مولود زايد الطبيب (من كتاب العولمة والتماسك المجتمعي في الوطن العربي) http://almustakbal.societyforum.net
[43] – أنظر، اتجاهات معاصرة في التربية الأخلاقية، ص 26.
[44] – التدريس الهادف، ص157.
[45] – النقيب، عبد الرحمن عبدالرحمن. البصيرة التربوية. يصدرها المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية. عدد1. 2006،ص209.
[46] – اتجاهات معاصرة في التربية الأخلاقية، ص 39.
[47] – تم الاعتماد جزئيا في تحرير هذه الفقرة على بحث “موقع منظومة القيم في بناء نظام تربوي أصيل” الذي شارك به الكاتب لصالح مشروع إحياء نظام تربوي أصيل بدولة قطر.
[48] – تم اختيار هذا النموذج من كتاب “برنامج القيم الأخلاقية التربوي – أنشطة القيم الحية للأولاد بين 8 و14 سنة، لديان تيلمان، مع نشاطات من مربين من مختلف أنحاء العالم. ترجمة حسن حسن، الدار العربية للعلوم – ناشرون. ط1، 1427/2006. ص 237-238.
جزاكم الله خيرا